遍觀世界法律，北韓堪稱特殊的國家。在憲法序言，國父金日成與繼任者金正日擁有至高無上地位。憲法明文稱金日成為北韓的創建者，乃社會主義朝鮮始祖，完成光復祖國歷史大業，創立了永恆不滅的主體思想。甚至於序言結語，毫不避諱稱這部憲法乃「金日成金正日憲法」。在日常法律實踐上，權參維基百科全書「北韓的個人崇拜」辭條，北韓人民不能直稱國父其名，必須尊稱為「大元帥」、「太陽」或「偉大領袖」、「最高領袖」。北韓法律復規定家庭、學校和監獄等地都必須懸掛金日成畫像﹔並在教科書中強調其功績，不允許人民批評。
將視野拉回台灣，又是如何光景？首先，國徽國旗法第六條規定，政府機關學校團體，及軍事部隊，應於禮堂及集會場所之正面中央，「懸掛國旗於國父遺像之上」。總統、副總統乃至於其他文官就職宣示時，除國旗外，也要依法一併對國父遺像「舉右手向上伸直，手掌放開，五指併攏，掌心向前，宣讀誓詞」。
北韓民主與人權水準，舉世聞名。人民對金氏家族的瘋狂領袖崇拜，也是在國家持續高密度洗腦教育與媒體控制下的無奈產物。台灣自一九九○年代後逐漸脫離威權體制以來，雖朝自由化方向加速前進，但是在「分期付款式」轉型模式下，固然避免大規模流血衝突，另一方面卻讓諸多早該擺脫的威權遺緒延續迄今。缺乏歷史根據，由政治力量打造的「國父崇拜」，便是其一。
回顧歷史，清帝國推翻，民國誕生，要歸功的人很多，金哲毅所著《國父「們」：被遺忘的中國近代史》有精闢介紹。建國之功不可能由孫文一人獨攬，且若真的要論功勞大小，辛亥革命期間，袁世凱才是清帝國的直接終結者，他用和平手段使清帝遜位，臨朝稱制的隆裕太后詔授其全權組建臨時政府，中華民國因而得以真正成立，當時南京臨時參議院還發賀電稱其為「我中華民國之第一華盛頓」。
孫文今日之所為成「國父」，其實是一九四○年三月國民黨第五屆中常會第一百四十三次會議通過「尊稱總理為中華民國國父案」，然後才由國民政府通令全國執行。「黨歸黨，國歸國」，這是民主憲政國家的基本常識。國民黨人要尊誰當黨父，這點屬於政黨自治事項，外人固然無從置喙。但若要將其黨父充作全國性國父，不僅要符合史實，更要符合正當民主程序。當年國民黨中常會「尊稱總理為中華民國國父案」不僅無民主正當性可言，也扭曲了史實。
總的來說，袁世凱與孫文。前者「第一華盛頓」榮銜有南京臨時參議院背書相挺，後者「國父」尊稱則為國民黨中常會直接拍版定案後，發交國民政府執行。現行國徽國旗法、宣示條例雖有國父用語，但誰是國父？恐怕人言言殊、見仁見智。在法律適用上，又不得逕以七十多年前國民黨中常會決議補充，否則即有黨國不分，悖離行政中立精神疑慮。為杜絕這個橫亙百年的錯綜複雜爭議，將上述相關法律中「國父遺像」規定悉屬刪除，讓公務員對台灣兩千三百萬人民與自由民主憲政秩序宣示效忠，方為法制上正本清源之道。
